|
Вашему вниманию представлены Художественные ассоциации на тему:
Нереальности реального - (А)Сат.
САТ - Реальность, Истина, Брахман, Бог, Абсолютное Бытие, вечно-сущная Реальность Вселенной.
Насколько реален воспринимаемый нами мир? Чем обусловлен сам процесс восприятия? Что такое сознание? Попытки чётко и ясно сформулировать ответы на эти вопросы, неизбежно приводят к той или иной системе классификации свойств сознания. В постканонической буддийской философии, как нигде подробно и скрупулезно рассматриваются эти качества. Буддийские классики сочли подобное расчленение необходимым в силу того, что сознание проявляется посредством психических функций - индрий. Каждая индрия, в свою очередь может быть разложена на её составляющие - дхармы. Они то, как неделимые "сущности" и являются фундаментальных свойствами сознания, которые уже нельзя раздробить на части. На первый взгляд может показаться, что индрии и дхармы одно и тоже. Однако индрия, это в первую очередь "фактор господства" - психическая способность доминирующая в области своего приложения, тогда как дхармы "просто присутствуют" проявляясь в сознании каждый момент времени одновременно.
Индрии (их насчитывают 22): зрение, слух, обоняние, вкус, осязание, разум ( манас - способность отождествления чувственной информации), женственность, мужественность, жизнеспособность, удовольствие, страдание, удовлетворенность, неудовлетворенность, невозмутимость, вера, энергия, памятование, йогическое сосредоточение, различающее постижение, познание еще не познанного, глубинное знание и совершенное знание.
АСАТ - нереальность…
Интересный момент, совсем не факт, что сознание не существует, если оно не проявляет своих психических функций. Потому как, индрии актуализируются по мере востребованности, обеспечивая как "развёртывание", так и "свёртывание" сферы восприятия. В процессе акта сосредоточения сознания на собственных функциях(!) первыми отпадают индрии связывающие ум с внешним миром форм. Чувственный мир - связан привычкой отталкивать неприятные и стремиться к приятным впечатлениям. Тогда как в мир-не форм чувственное влечение отсутствует. Эти миры не что иное, как состояния сознания, которые отличаются степенью задействованности психических функций. Индрии "сворачиваются-растворяются", но дхармы остаются. Созерцание чистого потока дхарм, без желаний, эмоций и мыслеконструирования обеспечивает очищение потока сознания от аффективных загрязнений - клеш. И как следствие от санскар - отпечатков "жизненного опыта" удерживающих ум в рамках шаблонного восприятия. Через которые ум видит - то что хочется, а не то что есть.
В мире форм актуализируются следующие органы восприятия: осязание, обоняние, зрение, слух, вкус.
Тогда как с чувственным миром связаны: разум (манас - способность отождествления чувственной информации полученной через органы восприятия), жизнеспособность, удовольствие, невозмутимость, вера, энергия, памятование, йогическое сосредоточение, различающее постижение.
В мире не-форм: манас, жизнеспособность, невозмутимость, вера, энергия, памятование, йогическое сосредоточение, различающее постижение.
Клеша - Аффективные загрязнения. Страх, Влечение-отвращение, невежество, эгоизм. Пребывание в круговороте рождений всегда обусловлено аффектами, в этом отношении мир форм и мир не-форм так же часть сансары.
"Согласно трактатам Абхидхармы, составляющим третью часть буддийского канона, идеал познания формулируется как "ятхабхутам" - видеть как есть то, что существует в абсолютном смысле. Это означает, что не всё, предстающее перед глазами, существует в высшем смысле. Существование объектов, имеющих свои наименования в обыденном языке, является условным, поскольку любой из таких объектов может быть разрушен физически или подвергнут разложению в процессе интеллектуального анализа. Только дхармы (фундаментальные явления сознания, сопровождающие его состояния в каждый момент времени) не подвержены уничтожению подобным образом. Их нельзя разрезать ножом,
т.к. это состояния. Их невозможно разделить аналитически на что-то иное, поскольку каждая дхарма выступает носителем своего собственного неделимого признака, она своеприродна. Дхармы - это предел в анализе бытия. Формула "ятхабхутам" подразумевает видение реальности как потока дхарм, ибо реальность предстает в познании как образ мира, воссозданный средствами психики,
т.е., дхармами. Эта истинная реальность открывается йогину в практике видения Благородных Истин, устраняющей моментально и мягко большинство аффектов-клеш (обусловливающих пребывание в круговороте рождений) и тем самым очищающей сознание..."
Е. П. Островская, В. И. Рудой "Классические бддийские практики. Вступление в нирвану"
Итак, читате и "смотрите" Дхармы:
Вера (шраддха) - спокойная ясность сознания, глубокая убежденнность, ясность и стремление к тому, что существует реально и потенциально достижимо. Вера обеспечивает прочную основу для постоянного религиозного устремления.
Решимость (адхимокша) - неуклонное стремление, вовлеченность. Способность твердо придерживаться избранного объекта в соответствии с осуществлённым выбором; функция решимости - устранение возможности отказа.
Внимание (манасикара) - усилие проявляемое разумом в поле сознания. Усилие прилагаемое манасом (ум) для удержания ментального объекта в поле сознания.
Энергия (вирья) - выносливость, неутомимость сознания, высшая степень ментального усердия в совершении благого. Неутомимость в неблагих деяниях, явление умственной ленности, а вовсе не энергии. (Яшомитра) Функция энергии - осуществлении полноты и совершенства всего, что ведёт к благу.
Памятование (смрити) - удержание в поле внимания ментального объекта - особый род дисциплинирующего сосредоточения сознания, предотвращающего рассеивание сознания.
Йогическое сосредоточение (самадхи) - концентрация сознания, собранность, сфокусированность в одной точке, однообъектность сосредоточенного сознания.
Различающее постижение (праджня) - черезвычайная тонкость понимания при различении (на рациональном уровне) явлений сознания от сознания как такового, которые тесно взаимосвязаны - опираются друг на друга.
(Васубандху, Асанга, Яшомитра)
|
